Лекция 3.3 Социология ФКН ВГУ = СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Условно третья лекция к реально третьей аттестации по социологии))

vedro-compota's picture

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

В обществе непрерывно происходят изменения - порой резкие, вызывающие крутой поворот в жизни всех социальных групп, порой такие незначительные, что их трудно заметить. Но все же они происходят, и история любого общества - это история именно таких изменений.

Социальное изменение - это любая модификация социальных отношений.

В более узком смысле под социальным изменением понимается изменение социальной структуры общества.

При этом необходимо различать социальную динамику, т.е. процессы социальной модификации, в ходе которых сохраняется и укрепляется существующая структура, и собственно социальные изменения, т.е. такие модификации, которые приводят к глубоким структурным изменениям в обществе.

Способность социальной реальности к структурным изменениям имеет природные, физические основания. Человек как биологический вид отличается высокой гибкостью и адаптационными способностями.
Он рождается с минимумом врожденных инстинктов, зато невероятно способен к научению, подражанию, символизации и творчеству. Однако, социальные изменения не предопределены биологической организацией человека: она только создает возможность таких изменений, но сама пo себе не является их объяснением.

Именно Маркс сделал понятие социальной революции центральным понятием философии истории. И действительно, социальная революция представляет собой важнейший; особый тип социальных изменений, отличающийся спрессованностью во времени и тотальностью перемен.

Социальная революция - это свержение государственных и классовых стpуктур общества и замена их новым социальным порядком, радикально отличающимся от nредшествующего .


С. Хантингтон
определяет революцию как

«внутренние быстрые, фундаментальные и насильственные изменения в господствующих ценностях и мифах общества, его политических институтах, социальной структуре, руководстве, способах деятельности и политике правительства»'.

Социальная реформа - также разновидность социального изменения. Различие между реформой и революцией обычно усматривают в том, что реформа - это изменение, реализуемое на основе существующих в обществе ценностей, а революция - радикальный отказ от существующих ценностей во имя переориентации на другие.

Обычно сторонники революционных преобразований уверяют, что именно они отстаивают подлинные ценности всего общества, класса или народа, тогда как их противники считают, что защищают традиционные ценности от людей, желающих их подорвать:

Однако довольно часто термины «революция» и «реформа» используются в несколько ином смысле: революция понимается как стремительное, быстрое и радикальное изменение всех сторон жизни общества, а реформа - как изменение медленное, эволюционное по характеру и затрагивающее лишь какие-то частные, хотя и важные, стороны социальной жизни.

Немецкий мыслитель XIX в., Ф. Теннис, создал очень простую схему, состоявшую всего из двух стадий - общины и общества.
Община - это идеализированный в романтическом духе образ традиционного общества прошлого, где господствуют эмоциональные отношения между людьми, сердечная привязанность, родственные связи и религиозная традиция.
Общество имеет противоположные характеристики и возникает в процессе индустриализации, когда разрываются привычные связи, нарастает отчуждение, эмоции вытесняются рациональностью, а традиция уступает место безразличному секуляризму.

Э. Дюркгейм и М. Вебер обнаруживают двойственное отношение к идее прогресса.
Так, Дюркгейм рассматривает усиливающееся разделение труда как базисный социальный процесс, который ведет в конечном итоге к современному индивидуализму, но может привести и к состоянию аномии.

Вебер отвергал эволюционизм, доказывая, что развитие западного общества в корне отличается от развития других цивилизаций и вообще исторически уникально.

В ХХ в. эволюционные теории были подвергнуты критическому пересмотру из-за того, что их постоянно опровергали накопленные наукой факты, а также из-за присущего им детерминизма и европоцентрического оптимизма.

В первой половине ХХ в. завоевали популярность теории циклических изменений, отвергавшие идею долговременного прогресса. К числу их относились концепция «циркуляции элит» итальянского социолога В. Парето, а также теории «жизненного цикла цивилизаций» О. Шпенглера и А. Тойнби. Последние исходили из идеи, что у любой конкретной цивилизации - свои собственные стадии развития, причем их развитие не является неуклонно прогрессивным, а имеет стадии восходящие и нисходящие - этапы рождения, роста, расцвета, упадка и гибели.

Это напоминает жизненный цикл человека.

Нечто общее с подобными теориями имеет и предложенная американским социологом и экономистом У. Ростоу в 1960-е гг. концепция пяти стадий экономического роста. Согласно этой концепции, любое общество закономерно проходит в своем развитии следующие пять фаз:

  1. * традиционное общество, основанное на аграрном хозяйстве и примитивных технологиях;
  2. * переходное общество, характеризующееся ростом производительности, развитием национальной территориальной и экономической интеграции, формированием централизованного государства;
  3. * стадия экономического подъема, связанная с промышленным переворотом, внедрением передовых технологий;
  4. * стадия зрелости, или индустриального общества, проявляющаяся в бурном развитии промышленности, возникновении новых отраслей производства, широком внедрении достижений науки и техники, урбанизации и т.д.;
  5. * стадия развитости (эpa высокого массового потребления), когда общество в первую очередь ориентируется не на проблемы производства, а на потребление, а в экономике доминирует производство услуг.

Ha концепции Ростоу базируются многие теории постиндустриального общества.

Среди последних остановимся нa теории супериндустриального общества А. Тоффлера.

Будучи сторонником идеи технологического детерминизма, Тоффлер считал, что происходящие в современном западном обществе технико-технологические изменения полностью определяют ход социально-экономического развития в целом и стимулируют процессы социальных изменений. Поэтому история общества характеризуется присутствием постоянно действующего ускорения в развитии. Тоффлер предложил свою схему периодизации истории человеческого общества, основанную Ha выделении стадий, или «волн», технологического развития:

  1. * первая волна соответствует аграрному периоду (хронологически это время до начала промышленного переворота);
  2. * вторая волна связана с промышленным переворотом, индустриализацией и научно-технической революцией и знаменует наступление эры индустриального общества;
  3. * третья волна определяется доминированием производства услуг над производством материальных благ и говорит о формировании супериндустриального общества.

Социальные проблемы своего времени Тоффлер объяснял столкновением двух противоположно ориентированных и сосуществующих в рамках одного и того же общества структур - индустриальной и супериндустриальной.
Структуры, сформировавшиеся в эпоху индустриального общества, характеризуются наличием жесткой бюрократической системы управления, ориентацией нa максимальную прибыль, неспособностью контролировать нежелательные последствия научно-технической революции.

По мнению Тоффлера, проблемы, обусловленные кризисом индустриального общества и началом третьей волны, имеют глобальный характер. Переход к супериндустриальному обществу означает решение всех накопившихся проблем благодаря гуманизации всех сфер социальной жизни нa основе перехода к новым, более совершенным технологиям: внедрению компьютерной техники, космических исследований, использованию генной инженерии[ничего так, да?] и биотехнологии, увеличению роли информации и интеллектуального труда.

Все это будет способствовать тотальному изменению социально-экономических отношений, формированию нового типа личности, главными характеристиками которого станут высокая адаптационная способность и мобильность.

В первой половине ХХ в. понятие эволюционного развития оказывается полностью вытесненным более общим и нейтральным понятием «социальное изменение>>. Однако в 1960-е - 1970-е гг. интерес к глобальным изменениям усилился. В этот период появилось несколько неоэволюционистских теорий - Р. Линтона, А. Уайта, Дж. Стюарта . Эти авторы придерживались идеи социальной эволюции как долговременного развития человечества.

В отличие от эволюционизма XIX в. Неоэволюционизм не утверждает, что все общества проходят в своем развитии одни и те же стадии социального развития, больше внимания уделяя различиям междyобществами и их взаимному влиянию друг на друга. Кроме того, социальная эволюция в понимании неоэволюционистов носит скорее вероятностный характер, а социальное развитие уже не отождествляется с неуклонным прогрессом.

Возвращение интереса к проблемам долговременного социального развития отчасти было в-звано выходом на историческую сцену развивающихся стран и соответственно необходимостью объяснения пропасти в уровне жизни между богатыми и бедными странами.

В середине ХХ в: западные социологи и экономисты разработали теории модернизации, согласно которым бедные страны остановились в своем развитии на относительно низком уровне и должны развиваться, или модернизироваться, в направлении общества западного образца. Эти теории были подвергнуты критике за скрытый эволюционизм европоцентристской направленности, за недостаток внимания к межнациональным властным отношениям, сводящимся к тому, что более богатые страны диктуют бедным политические решения.

Эти аспекты оказались в центре внимания более поздних теорий взаимозависимости, или, как их называет И. Валлерстайн, теорий «мировой капиталистической системы».

Общее убеждение всех теоретиков, исследовавших социальные изменения, состоит в том, что такие изменения не произвольны, а в той или иной степени подчиняются каким-то закономерностям, т.е. существуют какие-то постоянные структуры или модели социальных изменений.

В истории социальной мысли таких моделей было предложено три:

  1. движение по нисходящей линии - от вершины к упадку;
  2. движение по замкнутому кругу - циклами;
  3. движение от низшего к высшему - прогресс.

В разных комбинациях эти три варианта всегда присутствовали в теориях социальных изменений.

Но современные теории не имеют нормативного характера, иными словами, не оценивают развития, поэтому никогда четко не определяют состояние общества как упадок или прогресс. Однако все равно можно говорить о наличии двух схем развития" - циклической и однонаправленной.

Однонаправленное развитие обычно бывает кумулятивным: оно понимается как рост или накопление чего-либо - плотности населения, уровня организации, объема производства, причем направление его может быть и нисходящим или сочетанием подъемов и упадков.

Последний тип изменений американский антрополог К. Гирц назвал инволюция». Она обнаруживается в некоторых аграрных обществах, где прогрессирующий рост численности людей сочетается с таким же прогрессирующим снижением благосостояния на душу населения.

Простейший тип однонаправленного процесса изменений - линейный, когда объем происходящих изменений постоянный в любой момент времени.

Циклические изменения характеризуются последовательным прохождением стадий.

В повседневной социальной жизни очень многое организуется циклически. Например, сельскохозяйственная жизнь - и в целом вся жизнь аграрных обществ - носит сезонный, циклический характер в соответствии с природными циклами:

  1. весна - время сева,
  2. лето и осень - время сбора уро¬жая,
  3. зима - пауза, отсутствие работы;
  4. на следующий год все повторяется.

Циклические изменения происходят и в экономической жизни общества, где периоды подъема правильно чередуются с периодами упадка. Долговременные циклические изменения связаны с расцветом и упадком исторически конкретных цивилизаций.

Социальные изменения также разделяются на эндогенные, обусловленные внутренней природой или структурой изменяющегося общества, и экзогенные, вызванные внешними причинами.

Примером экзогенного изменения может служить ускоренное развитие капитализма и формирование первоначального капитала под влиянием этических идей протестантизма (в интерпретации М. Вебера).

Эндогенные процессы берут начало в самой структуре изменяющегося общества. Эволюционные и революционные процессы ведут к его трансформации, а простые процессы социального воспроизводства - наоборот, к его сохранению и укреплению.

Эволютивные процессы происходят тогда, когда сама система, функционируя, вызывает модификацию законов собственного функционирования. Примерами таких процессов могут служить развитие научных знаний или развитие разделения труда.

Следует особо выделить тип социальных изменений, получивший название модернизации.

Понятие «модернизация» в социологии используется для обозначения исторического прoцecca перехода от традиционного аграрного общества к совpеменному индустpиальному секулярному обществу.

Модернизация общества прежде всего предполагает его индустриализацию. Все характеристики, связываемые с понятием современности, могут быть соотнесены с теми переменами, который два столетия назад вызвал к жизни индустриальный тип общества. Это дает возможность предполагать, что термины «индустриализм» и «индустриальное общество» имеют He только экономическое и технологическое наполнение.


Индустриализм
- это стиль жизни, охватывающий глубинные экономические, социальные, политические и культурные процессы. Общества становятся современными именно в ходе всесторонней индустриальной трансформации.


Модернизация - это непрерывный и бесконечный процесс
. Исторически сроки модернизации исчисляются столетиями, хотя можно привести и примеры ускоренной модернизации. В любом случае модернизация - это не раз и навсегда достигнутое состояние. Развитие обществ всегда отличается нерегулярностью и неравномерностью. Каким бы ни был уровень развития, в общ¬стве всегда существуют « отстающие » регионы и Наличие стран с неодинаковым уровнем развития вносит существенную нестабильность в мировую государственную систему.

Представляется, что модернизация имеет две основные фазы.

До определенного момента процесс модернизации сохраняет институты и ценности общества и вовлекает их в прогрессивное движение к совершенствованию. Начальное сопротивление процессу модернизации может быть и резким, и продолжительным, однако оно обречено на провал. После достижения определенной точки модернизация начинает вызывать все большее недовольство. Это частично объясняется завышенными ожиданиями населения, которые были спровоцированы быстрыми первоначальными успехами и динамизмом современного общества.

Группы имеют тенденцию предъявлять обществу повышенные требования, которым становится все труднее и труднее соответствовать. Достигнув мирового уровня, модернизация вызывает новые социальные и материальные проблемы, которые могут стать угрозой для тех принципов, на которых и базируется современное общество.
Во время этой, второй фазы перед современными обществами встают проблемы, решить которые традиционным национальным государствам часто оказывается He по силам. [какой пример???? почему нет примера:? - это голословное заявление!]

Но в мире преобладают именно такие суверенные национальные государства с неодинаковым уровнем развития и конфликтующими интересами и суть современного общества составляют вызов и ответная реакция на него [кого это "него" ???]

Среди попыток современных социологов осмыслить сущность и направленность модернизации следует отметить концепцию рефлексивной модернизации немецкого социолога У. Бека, согласно которой индустриальное общество, основанное на принципе распределения благ, шаг за шагом уступает место « обществу риска», где действует принцип распределения негативных последствий и опасностей. Это явление отражает кризис индустриального общества: люди начинают понимать, что индустриальное общество и процесс модернизации сами порождают бесчисленные опасности, и риск постоянного соприкосновения с ними нарастает.

Бек отмечает, что в сравнении с опасностями прошлого риск, связанный с современным уровнем модернизации, имеет качественно иной характер: ситуации риска непредсказуемы, слишком многочисленны, чтобы их контролировать, не воспринимаются органами чувств (например, радиация) и глобальны, поэтому настало время перехода от простой модернизации к рефлексивной.

Это означает, что доминирующим принципом должна стать социальная рефлексия и самокритика.

Общество риска продуцирует потребность в критическом саморассмотрении, становится для самого себя темой и проблемой.


Факторы социальных изменений

Физическая сpеда.

Человек - это физическое существо, живущее в определенной среде обитания. А для того чтобы выжить, людям необходимо вступить во взаимодействие с окружающей средой.

К числу главных адаптивных механизмов относятся социальная организация и технология, которые, однако, помогают людям приспосабливаться к одной окружающей среде, не обязательно подойдут для адаптации к какой-то другой.
Общества охотников и собирателей, огороднические, аграрные и индустриальные различаются типом адаптации.
Если окружающая среда по какой-то причине изменяется, люди, выработавшие определенный тип адаптации к ней, должны отреагировать на эти перемены соответствующими институциональными изменениями, выработкой новых форм социальной организации, внедрением новых технологий.

Засухи, наводнения, эпидемии, землетрясения и прочие стихийные силы вынуждают людей вносить изменения в свои жизненные стили. Кроме того, человек также оказывает значительное воздействие на физическую среду. Захоронения вредных промышленных отходов, загрязнение воды и воздуха, истощение водных ресурсов, эрозия верхнего плодородного слоя почвы - все это результаты деятельности человека, нанесшей ущерб экосистеме. Следовательно, человек связан со своей окружающей средой цепью сложных взаимных изменений.

Население.

Изменения численности, структуры и распределения народонаселения также сказываются на культуре и социальной структуре общества. Например, « старение » общества создает серьезные проблемы в сфере занятости: возросло число работников среднего возраста, добивающихся продвижения по служебной лестнице, и все больше людей ожидает своего шанса для продвижения но службе, но вакансий появляется меньше, чем людей, которые желают их занять.

Конфликт - это форма взаимодействия людей в борьбе за ресурсы или ценности. Интересы и цели индивидов и групп противоречат друг другу и зачастую несовместимы. He удивительно, что конфликт становится источником социальных изменений.

Для достижения своих целей в ходе такой борьбы члены группы должны мобилизовать свои ресурсы и возможности. Например, во время войны люди вынуждены отказаться от привычного образа жизни; терпят неудобства военного положения.

Конфликт также предполагает переговоры, достижение компромисса или умение приспосабливаться, что приводит к возникновению новых институциональных структур. Исходом конфликта редко бывает полное достижение целей участвующих в борьбе сторон.
Обычно, конечный результат выражается в образовании качественно новой целостной структуры. Старый социальный порядок постепенно подтачивается и уступает место новому.

Ценности и ноpмы, принятые в обществе, действуют как своего рода

Инновации разделяют на открытия и изобретения.

Открытие приумножает знания, добавляя новые к уже существующим

.
Теория относительности А. Эйнштейна и Периодическая таблица эле-ментов Д.И. Менделеева - это открытия.

Изобретение представляет собой новую комбинацию старых элементов.

Так, автомобиль, использующий в качестве топлива сжиженный газ, - это шесть известных элементов в новом сочетании: двигатель, работающий на сжиженном газе, баллон для сжиженного газа, коробка передач, промежуточное сцепление, ведущий вал и кузов.

Инновации - как открытия, так и изобретения - He единичные акты, а кумулятивная последовательность передаваемых из поколение в поколение наращиваемых знаний плюс ряд новых элементов. Следовательно, чем больше количество культурных элементов, на которых могут базироваться инновации, тем выше частота открытий и изобретений.

Например, изобретение стекла дало толчок к созданию линз, украшений для платьев, бокалов, оконных стекол, лабораторных трубок, рентгеновских трубок, электрических лампочек, ламп для радио- и телевизионных приемников, зеркал и множества других изделий. В свою очередь, линзы способствовали появлению очков, увеличительных стекол, микроскопов, телескопов, фотокамер и т.д.

В основе такого типа развития лежит экспоненциальный принцип - по мере расширения культурной базы возможности новых изобретений имеют тенденцию к росту в геометрической прогрессии.

Диффузия - это процесс, в ходе которого культурные характеристики распространяются от одной социальной системы к другой.

Каждая культура содержит некое количество уникальных особенностей и паттернов, которые присущи только ей. Например, славянская азбука (кириллица) составлена на основе греческого алфавита, который в свою очередь возник под влиянием финикийского. Русские получили христианскую веру от греков Византийской империи, а они - от тех из иудеев, кто поверил в Иисуса Христа как спасителя мира.

Идейнополитических фактоpы.

Например, О. Конт рассматривал развитие общества по восходящей линии как прогресс идей.
М. Вебер считал религиозные представления важнейшим фактором экономического развития, отводя индивидуалистической этике протестантизма решающую роль в становлении духа предпринимательства и последовавшем экономическом скачке в западных обществах. Смена идей - He чисто интеллектуальный процесс.

Она сопровождается образованием новых социальных движений, которые сами пo себе могут рассматриваться как фактор социальных изменений. Социальные движения порождают харизматических лидеров, которые благодаря незаурядным личным качествам способны мобилизовывать массы людей на акции социального протеста, расшатывающие установленный в обществе порядок и могущие привести к революционным изменениям.

Политические процессы в обществах сами по себе тоже могут стать фактором социальных изменений. Согласно последним теориям политической революции, само функционирование государственного аппарата и природа межгосударственных отношений являются факторами, способными вызвать революцию. Но действия революционеров имеют шансы на успех только тогда, когда общество He способно выполнить свои основные функции no поддержанию закона, порядка и территориального единства.

_____________
матфак вгу и остальная классика =)