Экзамен философия ответы -- факультет компьютерных наук (ФКН)

[ещё ответы по философии тут]

у нас философия читается один семестр, после которого следует экзамен, иногда зачет.

в как правило список вопросов выглядит примерно таким образом:

1. Мировоззрение, его структура и формы.
2. Философия как форма мировоззрения.
3. Основные проблемы античной философии.
4. Раннегреческие натурфилософы.
5. Атомизм Демокрита.
6. Философия Платона.
7. Философия Аристотеля.
8. Эллинистическая философия.
9. Основные проблемы средневековой философии.
10. Философия Возрождения.
11. Эмпиризм и рационализм 17-го века. Общий обзор. Идеи Ф. Бэкона.
12. Философы-рационалисты 17-го века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
13. Английские эмпирики (Гоббс, Локк, Беркли, Юм).
14. Философские идеи Просвещения.
15. Немецкая классическая философия: общий обзор и основные черты.
16. Философия И. Канта.
17. Философская система и метод Гегеля.
18. Антропология Л. Фейербаха.
19. Философия марксизма. Формационный анализ общества и истории.
20. Философия иррационализма.
21. Философские идеи экзистенциализма.
22. Проблема бытия.
23. Проблема познания.
24. Русская религиозная философия. Общий обзор.
25. Цивилизационный анализ общества (Шпенглер, Тойнби, К. Леонтьев, Л. Гумилев).
26. Сознание и бессознательное (Фрейд, Юнг).
27. Диалектика как метод философского познания.
28. Глобальные проблемы современности и философия.

..........................
ну а ответы в одной из версий выглядели так:
(можно скачать ворд с этими ответами http:/(эти_скобочки_надо_убрать)/yadi.sk/d/nK_vz472GYBJD)

1 Мировоззрение, его структура и формы.
Философия – с др. греч. «любовь к мудрости».
Первым ученым, который назвал себя философом, был Пифагор.
«Жизнь подобна игрищам: одни приходят соревноваться, другие – торговать, а третьи, - самые счастливые, - наблюдать». По его словам, задача философии – поиск истины.
Платон уточнил эту задачу – это поиск вечных и абсолютных истин .
Ученик Платона, Аристотель, определил задачу философии как постижение всеобщего в мире, т.е. постижение причин и начал бытия. Есть общее начало для вечного бытия – идея.
Философия (совр.) – учение об общих принципах бытия, мышления и отношения человека к миру.
Термин «философия» неотделим от термина «мировоззрение».
Мировоззрение – это система общих взглядов на мир, на место в нем человека и на его отношение к этому миру.
Существует четыре типа мировоззрений:
Мифологическое \ Религиозное \ Философское \ Обыденное (эмпирическое)
Мифологическое мировоззрение (исторически первый тип, возникло у первобытного человека). В основе этого типа мировоззрения лежит миф.
Миф – это такой образ бытия (существования человека), который основан на смысловом породнении человека с силами окружающего бытия. (все в этом мире равны друг другу)
Мифология – фантастическое отражение реальности в виде чувственно-наглядных представлений. (нет разделенности мира)
Характерные черты:
Синкретизм – слитность, нерасчлененность первобытного сознания и культуры, мира природы и человека. Антропоморфизм – наделение человеческими свойствами и чертами предметов окружающего мира, очеловечивание.
Элементы мифологического мировоззрения присутствуют в наши дни (колдовство, магия). Мифологическое мировоззрение рассматривает мир как единое целое. Это мировоззрение является первой попыткой объяснить происхождение и устройство мира, место человека в этом мире.
Религиозное мировоззрение возникло на достаточно высоком этапе развития человеческого общества. Заимствовало комплекс вопросов мифологии об устройстве мира.
Основано на религии как вере в сверхъестественные силы, определяющие жизнь человека.
Первые религиозные верования возникли на основе культа поклонения природным силам или своим предкам.
Первые религиозные системы сформировались как политеистические.
Современные (высшие) религиозные системы основаны на монотеизме (вера в единого Бога-Творца, Создателя мира). Например, христианство, иудаизм, ислам.
Религиозное мировоззрение разделяет мир на две части (синкретизм разрушен):
Небесный (божественный, духовный, сверхъестественный) – нельзя постичь органами чувств.
Земной (физический, телесный, природный) – постигается органами чувств.
Монотеистические религии разрушили первобытную гармонию человека: человек воспринимается как противоречивое существо, состоящее из тела и души (антитеза).
Философское мировоззрение (качественно новый тип мировоззрения, ориентирующийся на рациональное объяснение мира).
Это логически упорядоченная система знаний, старающаяся теоретически объяснить свои взгляды. Философия заимствовала комплекс вопросов у мифологии.
Следует различать философию и философское мировоззрение.
Философия – это теоретическое ядро философского мировоззрения. Чтобы сформировать философское мировоззрение, человеку необходимо воспользоваться целым комплексом экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных принципов и идеалов.
Обыденное (эмпирическое) мировоззрение (основано на практическом жизненном опыте человека).

2. Философия как форма мировоззрения.
В современном понимании философия - это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия. Иммануил Кант сформулировал их так:
1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?
Мировоззрение следует понимать как результат духовного освоения мироздания с точки зрения взаимоотношения природы и людей.
Мировоззрение есть составляющая человеческого сознания, формируется в сознании людей или социальный групп в качестве определяющих жизнь общих воззрений.
мировоззрение не только сумма знаний о мире, но и уклад жизни, система ценностей, “образы прошлого” и “проекты будущего”. Т.е. мировоззрение состоит из познавательной, ценностной и поведенческой подсистем. В мировоззрении представлен эмоциональный опыт людей - мироощущение, и интеллектуальный - миропонимание.
классификации мировоззрений по Марску: (для наглядности)
1) 2 способа мировоззрения (с точки зрения способа познания):
а) эмиционально-образный миф, религия; б) логико-рассудочный, понятийно-категориальный идеализм
2) 2 типа мировоззрения (с точки зрения логики мышления):
а) перенесение на мироздание качеств и форм человека художественное мировоззрение
б) перенесение на людей свойств и законов природы материализм
а1) социоантропоморфичное мировоззрение (миф, религия)
а2) художественное мировоззрение
б1) философское мировоззрение - идеализм
б2) философское мировоззрение - материализм
философское мировоззрение - логико-рассудочное, понятийно-категориальное.
Т.е. философия как мировоззрение претендует на теоретическую обоснованность содержания и способов достижения обобщенных знаний о действительности, принципов и идеалов, определенные цели и характер деятельности людей; при этом философское мировоззрение как бы “биполярно” - 2 узла: мир и человек, которые рассматриваются не раздельно, а постоянном соотношении друг с другом. Философское мировоззрение - способ познания мира и самого себя.
При этом философ не только носитель и создатель мировоззрения, но он еще стремится сделать мировоззрение предметом своего теоретического анализа, изучения, подвергая критическому суду разума.

3. Основные проблемы античной философии.
Философия зародилась около 2500 лет назад одновременно в Индии, Китае и Египте, но форму науки философия приобрела лишь в Древней Греции. Вследствие неразвитости наук того времени философские знания были неотделимы от общенаучных. Затем из философии выделились математика, механика, медицина и астрономия.
В результате дифференциации знаний в самой философии сформировались следующие разделы:
онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); логика (уч.о принципах мышления); этика (учение о нравственности); эстетика (учение о прекрасном);
социальная философия (учение об обществе); антропология (учение о человеке); история философии
Логика, эстетика и этика впоследствии стали самостоятельными науками.
Важнейшая проблема философии – это вопрос: «Что первично – материя или дух?» (другими словами, из чего возник мир?).
Исходя из ответа на этот вопрос, философия разделяется на два противоположных направления:
Материализм (первична материя).
Прошел три исторических стадии:- стихийный материализм античности (первичны природные стихии)
- метафизический материализм 17-18 вв. (в качестве первоначала всего сущего выступает вечно неизменная материя) \ - диалектический материализм (рассматривает в качестве первоначала вечно изменяющуюся, развивающуюся материю) К. Маркс
Идеализм (первичен дух или идея).
Имеет две формы: - объективный идеализм (в качестве первоначала рассматривается объективно, независимое от человека духовное начало) Кант, Гегель
- субъективный идеализм (первично духовное начало самого человека) Шопенгауэр, Фихте
Дуализм – философское направление, которое выделяет две субстанции. (Декарт, Достоевский)
Монизм – философское направление, выделяющее одну субстанцию.
Т.о. решение главного вопроса философии определило сам предмет философии. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности (природы, общества и человека). Это отношение объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.
4. Раннегреческие натурфилософы. те, кто до Сократа
Натурфилософский период философии главная проблема — устройства мира \ первоначала. Этика и эстетика еще почти не затрагиваются. Соседство-соперничество нескольких школ:
Милетская школа (Фалес, Анаксимандр) \ Пифагорейцы (Пифагор, Архит)
Элеаты (Ксенофан, Парменид, Зенон ) \Школа Гераклита
Атомисты (Демокрит) \Софисты Старшие софисты (Протагор, Ксениад) и Младшие софисты (Критий)

5. Атомизм Демокрита.
Формирование древнегреч. онтологии начали представители элейской школы:Ксенофан, Парменид, Зенон. Именно Парменид впервые выработал понятие бытия. Бытие – это то, что охватывается мыслью.
«Думать и быть – это одно и то же». Философ считал, что небытия не существует небытие то, чего нельзя помыслить. Он выделил следующие свойства бытия:
бытие не возникло и никогда не погибнет (имеет вневременную природу);
бытие целостно и единственно; бытие совершенно (закончено) и неподвижно
(бытию невозможно делиться на части и некуда двигаться);
Зенон был назван Аристотелем изобретателем диалектики (искусства ведения спора). Зенон прославился созданием теории сорока апорий.
Апория – это неразрешимое противоречие, возникшее в результате несовершенства органов чувств человека или его разума. (пример – Ахиллес, который не догонит черепаху) Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли огромную роль в развитии теоретического мышления.
Демокрит считался основоположником материализма. Критиковал элейцев. Он обладал энциклопедическими знаниями. Написал более 70 сочинений по разным научным проблемам. Являлся создателем новой атомистической теории, согласно которой атомы – это мельчайшие неделимые материальные частицы. Утверждал, что существует бытие и небытие. Бытие есть атомы, а небытие – пространство между ними (средство разграничения, пустота, которая помогает им двигаться). Демокрит первым определил движение как способ существования материи. Считал, что в мире не существует ничего случайного, все имеет свою причину. Такое представление получило название «детерминизм» (учение о взаимосвязи и взаимообусловленности мира).
Принцип изономии: в бесконечности нет грани меж возможностью и существованием – что может быть, то есть. Демокрит из принципа изономии: 1) существуют атомы любых форм и размеров (в том числе размером с целый мир); 2) все направления и все точки в Великой Пустоте равноправны; 3) атомы двигаются в Великой Пустоте в любых направлениях с любыми скоростями. Последнее положение очень важно для теории Демокрита. По существу, из него следует, что движение само по себе не нуждается в объяснении, причину нужно искать только для изменения движения.

6.Платон (по-греч. широкоплечий) - псевдоним знаменитого мыслителя. Настоящее его имя – Аристокл. Он был одним из лучших учеников Сократа. После смерти своего учителя покинул Афины и странствовал 12 лет. В 386 году до н.э. вернулся в Афины и создал школу «Академия», с надписью «профанам Геометрии вход воспрещен». Платон написал около тридцати сочинений в форме диалога, действующим лицом которых почти всегда был Сократ. Платон – первый европейский философ, создатель законченной системы объективного идеализма. Он утверждает, что первичной реальностью является некий сверхчувственный мир, который постигается только умом. Это мир идей в себе и для себя.
Идея (эйдос) – это образ прекрасного, нечто совершенное.
По идеям, как по образцам, создается материальный мир. Мир возникает из хаоса, и его создатель Творец, Мастер, Демиург. Платон представлял космос в виде шара, в центре которого находится Земля, а вокруг нее движутся планеты и звезды. (геоцентризм) В астрономии эту картинку обосновал Птолемей. Платон разработал собственную теорию познания – «теорию воспоминаний».
Процесс познания, согласно представлениям Платона, делится на два этапа:
Познание осуществляет чистая душа, она существует еще до появления человека, принадлежит миру идей. \ С момента вселения души в тело к процессу познания подключаются органы чувств. Душа постепенно вспоминает свои знания, поэтому в процессе познания необходимо обращаться к душе человека. Платон выделял у людей три типа души: разумная душа – душа, в которой преобладает разум. Ею обладают философы. Они призваны руководить государством / Страсть – душа, в которой преобладает страсть и воля. Ее обладатели должны быть воинами / Потребности – душа, в которой преобладает вожделение, стремление к телесным удовольствиям (большей честью у крестьян, торговцев, ремесленников) У обладателей души подобного типа, согласно идеям Платона, необходимо воспитывать чувство умеренности и самоограничения. В теории Идеального Государства социальные функции человека определялись его прирожденными свойствами.

7. Аристотель – систематизатор античной философии, один из лучших учеников Платона. Учился в Академии Платона, затем преподавал в ней. После смерти учителя Аристотель покинул Афины и странствовал 6 лет, в это время стал воспитателем Александра Македонского. В возрасте 50лет Аристотель вернулся в Афины и создал школу - Ликей. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель не разделял идеалистическую позицию Платона, считая, что она затрудняет постижение истины. Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель доказывает, что первичной реальностью является мир, постигаемый с помощью ощущений. Таким образом, природу он сводил к материи, воспринимая ее как первичную причину бытия. Считал, что человек имеет дело с конкретным проявлением материи – вещью. Мир вещей – это реальное бытие, а материя – это возможное (потенциальное) бытие. Другими словами, Аристотель доказывает, что первичное познание осуществляют органы чувств, но это лишь постижение частного. Рациональное познание, осуществляемое при помощи разума, дает возможность постичь всеобщее, а значит, постичь истину. Это общее и является предметом науки.
Аристотель являлся великим энциклопедистом древности. Проанализировав все научные знания, накопленные до него, он первым стал отличать философские знания от конкретно-научных.
Он выделил науки: философию, которую он называет метафизикой (наука о сущем) \
физику – науку о природе \ логику – науку о мышлении 3 типа души по Аристотелю: Растительная душа (растения. Это способность растений размножаться, осуществлять обмен веществ) Чувственная душа (животные. Способность воспринимать мир с помощью ощущений) Разумная душа (человек. Способность познавать и думать) С точки зрения Аристотеля, разум человека господствует над чувствами, а душа над телом. Он считал, что все живое обладает душой. Большое место в философии Аристотеля занимают проблемы общества и государства. Общество Аристотель сравнивает с разросшейся семьей, где каждый выполняет свои обязанности. Значительное место в философии Аристотеля уделяется проблемам человека и общества. Человека он называл «политическим животным», которое инстинктивно стремится к совместному существованию. Назначение государства Аристотель видел в том, чтобы сделать счастливыми своих граждан. Гражданином государства, по мнению Аристотеля, является человек, обладающий собственностью и участвующий в управлении государством. Собственность делает человека патриотом, заботящимся о благе государства и своего общества. Аристотель рассматривал справедливое устройство общества, к которому относил монархию, аристократию и «политию». Несправедливые – тирания, олигархия, демократия.
Философской системой Аристотеля заканчивается период классической греческой философии.

8. Эллинистическая философия.
Философия эллинизма (греко-римская философия) начала развиваться в конце IV в до н.э. На развитие философии этого периода огромное влияние оказали социальные потрясения в греческом обществе: распад империи Александра Македонского, кризис греческой демократии, завоевание Греции Древнеримской империей. В результате, центр науки и культуры перемещается в Древний Рим. Изменяется сама философская проблематика. Вместо проблем бытия и мышления актуальными становятся этические и социально-политические проблемы. Сама философия теперь воспринимается как практическое учение, становясь средством утешения и наставления в жизни. Философские взгляды этого периода развиваются в следующих направлениях:
Эпикурейство \ скептицизм\ стоицизм \ неоплатонизм
Эпикурейство.Создателем эпикурейства является древнегреческий философ Эпикур – сторонник атомистической теории Демокрита. Эпикур создал собственную школу в своем саду – «Сад Эпикура». Эпикур первым стал рассматривать философию как практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь – жизнь полную удовольствий (удовольствий духа). Цель счастливой жизни, согласно идеям Эпикура, - душевное спокойствие, равновесие – атараксия, состояние, при котором человек свободен от чрезмерных страданий и чрезмерных радостей – «ничего слишком». Причиной человеческих страданий являются, согласно идеям Эпикура, страхи. Самый главный страх – страх смерти. Разделяя точку зрения Демокрита, Эпикур утверждал, что душа также материальна, поскольку состоит из атомов, а значит смертна. Другими словами, человек не встречается со смертью. «Когда мы есть – смерти нет, когда смерть есть – нас нет». Еще одной причиной страха и страданий являются другие люди. Девиз жизни Эпикура – «Живи незаметно», тем самым философ предлагает избегать активной общественной деятельности.
Скептицизм.Название философского направления происходит от греческого слова, означающего «исследующий, критикующий». Скептицизм возник в IVв. до н.э. как реакция на философский и научный оптимизм этой эпохи. Скептики выражали сомнение в существовании надежного критерия истины и утверждали относительность человеческого знания.(агностицизм) Основатель этого направления – философ Пиррон, считал, что человек постоянно должен быть спокоен и невозмутим. Такая невозмутимость приведет человека к спокойствию духа ->к счастью. Продолжая традиции софистов, впервые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек). Скептики предлагали следующий принцип жизни: «Не знаю, а потому живу как живется, воздерживаюсь от суждений, следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту».
Стоицизм. Это философское направление возникло в 3 веке до н.э. в Древней Греции. Основатель этого философского направления – Зенон из Китиона. Он собирал свих учеников в одном из портиков в Афинах. По-гречески стоя – длинная галерея, портик, отсюда происходит название этой школы.
ранняя стоя (3-2 века до н.э.), представители – Зенон, Клеанф, Хрисипп
средняя стоя (2-1 века до н.э.) – Панеций и Посидоний
поздняя стоя (1 в до н.э. -3 в н.э.) – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий
К характерным чертам стоической философии относятся:
- призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом)
- признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом
- призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру
- признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны
- неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу
- оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро
- осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, человеческих пороков
- признание стремления к счастью высшей целью человека
Наибольшую известность в стоицизме получили философы Сенека (был воспитателем Нерона) и Марк Аврелий (император), Эпиктет (вольноотпущенный раб).
Основная идея философии Сенеки была связана с этикой массового пассивного фатализма, то есть принимать все, что дает тебе судьба. Своей жизнью Сенка доказал фатализм собственным взглядов: по приказу Нерона философ покончил жизнь самоубийством.

9. Основные проблемы средневековой философии.
1. Отношение к природе в Средние века
2. Человек – образ и подобие Божие
3. Проблема души и тела
4. Проблема самосознания
5. Память и история. Сакральность исторического бытия
Учение о божественном Всемогуществе лишает природу и немного человека самостоятельности, поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей, то есть творить чудеса. 1 В христианском вероучении внутренне связаны между собой догмат о Творении, вера в чудо и убеждение в том, что природа «сама для себя недостаточна» (выражение блж. Августина) и что человек призван быть ее господином, «повелевать стихиями». В силу всего этого в Средние века меняется отношение к природе. Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания, как это было в античности (за исключением некоторых учений, например софистов, Сократа и других); основное внимание теперь сосредоточивается на познании Бога и человеческой души. Эта ситуация несколько меняется только в период позднего средневековья – в XIII и особенно в XIV веках. Во-вторых, если даже и возникает интерес к природным явлениям, то они выступают главным образом в качестве символов, указывающих на иную, высшую реальность и отсылающих к ней; а это – реальность религиозно-нравственная. Ни одно явление, ни одна природная вещь не открывают здесь сами себя, каждая только указывает на потусторонний эмпирической данности смысл, каждая есть только некий символический «урок». Мир дан средневековому человеку не только во благо, но и в поучение – а значит натуралистические науки «в пролете»
2Человек – пришелец из иного мира – из рая – и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно Библии, сам сделан из земли и воды, растет и питается, как растения, чувствует и двигается, как животное,– но он сродни не только им, но и Богу, а следовательно он выше природы.
3Иисус Христос, воплотился в человека, чтобы своей смертью на кресте искупить грехи человеческого рода и таким образом даровать людям спасение.
Идея Боговоплощения была чужда не только древней языческой культуре, но и иудаизму и исламу. До христианства везде господствовало представление о принципиальном различии божественного и человеческого, а потому не могло возникнуть мысли о возможности слияния этих двух начал. И в самом христианстве, где Бог мыслится вознесенным над всем миром в силу своей трансцендентности, а потому отделенным от природы гораздо радикальнее, чем греческие боги, вселение Бога в человеческое тело – вещь крайне парадоксальная. Не случайно же в религии откровения, какой является христианство, вера ставится выше знания: парадоксы, для ума непостижимые, требуется принять на веру. Так же важен догмат воскресения во плоти. В отличие от прежних, языческих верований в бессмертие человеческой души, которая на пример после смерти тела переселяется в другие тела (Платон), средневековое сознание убеждено в том, что человек в конце времен воскреснет целиком, в своем телесном облике. Догматы Боговоплощения и воскресения во плоти тесно между собой связаны. Именно они легли в основу средневекового понимания проблемы души и тела.
Аскетизм средневековья имеет своей целью не отказ от плоти как таковой, а воспитание плоти с целью подчинить ее высшему – духовному началу.
4Личный характер христианского Бога означает, что Бог имеет свободную волю.
Соответственно и в человеке воля выступает на первый план, а потому в средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике. Если в античности центр тяжести этики был в знании, то в средние века он – в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Так, в частности, для Августина все люди суть не что иное, как воли. Наблюдая внутреннюю жизнь человека, и прежде всего свою собственную, Августин с. сокрушением констатирует, что человек знает добро, однако же воля его не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать. «Я одобрял одно, – пишет Августин,– а следовал другому...» (“Исповедь”). Это раздвоение человека Августин называет болезнью души, неподчинением ее самой себе, то есть высшему началу в себе. Именно поэтому, согласно средневековым учениям, человек не может преодолеть своих греховных влечений без божественной помощи, то есть без благодати.

10. Философия Возрождения.
Возрождение – переходный период от средних веков к Новому времени. Эта эпоха началась в Италии в 14-16 веках (в других странах 15-16 вв) – это период кризиса средневековых феодальных отношений. Возникает доменная металлургия, усовершенствование ткацкого станка, изобретение огнестрельного оружия. Открытие Америки и морского пути в Индию. Новое мировоззрение зарождается во Флоренции.
Первоначально Возрождение выглядит как возвращение к античности в области искусства и науки. Возвращается античный антропоцентризм, который становится основой нового мировоззрения, определяющего развитие культуры Возрождения. Это мировоззрение получило название гуманизм.
Гуманизм – это такое понимание мира, где главной ценностью становится человеческая личность и утверждается право человека на развитие всех его способностей и удовлетворение всех его потребностей.
Также гуманизм становится особым идейным движением, распространившимся во всех слоях общества. Это движение освобождает культуру и науку от полного подчинения католической церкви.Философия становится целостной и самостоятельной системой и развивается в три этапа:
философия Раннего Возрождения (14-15 вв)
философия Высокого (классического) Возрождения (15 в)
философия Позднего Возрождения (конец 15-16 вв)

11. Эмпиризм и рационализм 17-го века. Общий обзор. Идеи Ф. Бэкона.
Рационализм (лат. rationalis - разумный,)— философская концепция, признающая разум основой познания и поведения людей. Корни рационалистической традиции находятся в древнегреческой философии. ещё Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума), и знание "по мнению" (достигнутое в результате чувственного восприятия), и усматривал в разуме критерий истины. Сенсуализм (лат. - восприятие) стремится вывести всё содержание познания из деятельности органов чувств. Крайней формой сенсуализма является эмпиризм(греч. - опыт), который признаёт чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Френсис Бэкон. Основным источником приобретения новых знаний, открытия новых эффективных истин должен стать не опыт, как пассивное наблюдение и созерцание мира, природы и человека (в основном таковым он и был в аристотелизме, затем и в средневековой схоластике), а опыт как эксперимент, посредством которого исследователь "вопрошал" природу и получал конкретные ответы. "Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам (т. е. положениям) и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно к наиболее общим аксиомам. это путь истинный, но не испытанный". «Знание — сила» .Делая стержнем своего метода постепенное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте, Бэкон признавал необходимость максимальной опоры на разум при анализе этих фактов. Бэкон порицал как тех грубых эмпириков, которые подобно муравью бездумно собирают всё, что им попадётся,так и тех умозрительных догматиков, которые подобно пауку стремятся из себя ткать паутину знания. Свой же метод Бэкон уподобляет искусству пчелы, которая, собирая дань на полях и в садах, перерабатывает её в мёд собственным умением.
Предпосылка преобразования науки - критика всей существующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Недостоверность известного раньше знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. 1)Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения - индукции. До Б. философы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, которые подтверждают доказываемые или обобщаемые ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему - отрицательные инстанции. 2).Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры, рынка, театра.
Идолы рода - предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. В человеческом мире законны вопросы: зачем? Для чего? В прирде всё подчинено действиям причин и здесь законен лишь вопрос: почему?
Идолы пещеры - их источник - индивидуальные особенности восприятия.
Идолы рынка - из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями. Слова способны подменить обозначаемую ими вещь и взять ум в плен.
Идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету.

12. Философы-рационалисты 17-го века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Барух Спиноза Три рода познания. 1Чувственное знание – представление, воображение. Идеи выступают как образы, более или менее субъективные. 2. Рассудок или интеллект оперирует общими понятиями, прежде всего математическими. Связность понятий в дедуктивном процессе. 3. Интуиция (интеллектуальная). Определения понятий интуиции, т.е. общих понятий, являются аналитическими суждениями, в которых предикат раскрывает признаки субъекта. Абсолютизация адекватное истины. //Бог-субстанция-природа. Критика деизма. Бог имманентен природе. Он не отдалённая причина всех вещей, а ближайшая причина. Отвержение креацианизма. “В природе нет творения, а только порождение”. //Конкретные вещи – порождения субстанции, модусы (единичные проявления). Такие порождения – ограничения (самоограничения) актуально-бесконечного существа. “Ограничение есть отрицание”. Монизм. Вещи не имеют качественной определённости. //Субстанция содержит и решающие свойства, которыми объясняется качественное различие единичных вещей, - атрибуты. Субстанция – абсолютно-бесконечное, атрибут – бесконечное в своём роде. Бесконечное число атрибутов у субстанции, но для человека известны два – протяжённость и мышление. //Детерминизм. Чудо, будет ли оно противо- или сверхъестественно, есть чистый абсурд. Фатализм “Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены”. //Свобода воли. Человеческая душа не представляет собой некоего субстанциального целого, а слагается из дискретных мыслей-идей, в ней не может быть особых способностей – разумения, желания, любви, воли. Люди осознают свои желания не понимая причин их вызывающих. Отсюда убеждённость в свободе воли. Свобода человека – результат господства над внешней природой.
Рене Декарт отстаивал противоположный бэконовскому метод разыскания истины, не индуктивный, а дедуктивный, не от опытных фактов к обобщённым понятиям и законам, а от самых общих положений метафизики к частным положениям конкретных наук, доставляющим людям нужные им плоды. Наиболее общие положения метафизики, по Декарту, определяет такая познавательная способность человека, как интуиция. //...учение о "врождённых идеях". Их отличительными признаками являются: полная независимость от внешних предметов, действующих на чувства, ясность, отчётливость и простота, свидетельствующие о независимости от воли. Врождёнными понятиями являются: знание, сомнение, незнание, протяжённость, фигура, и т.д. Высшее врождённое понятие - Бог. Наряду с врождёнными понятиями есть врождённые аксиомы, представляющие собой связь между понятиями нашего мышления. Например, "две величины, равные третьей, равны между собой", "из ничего не может произойти нечто", а также исходная истина всей декартовской метафизики "я мыслю, следовательно, я существую". Число врождённых положений бесчисленно. Метод 1. Признавать истинным только то, что познаётся с предельной очевидностью и отчётливостью. Интеллектуальная интуиция – понимание ясного и внимательного ума, которое порождается одним лишь светом разума и является более простым, чем сама дедукция.
2. Мысленно делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы.
3. Необходимо придерживаться такого порядка исследовательской мысли, который вел бы её от самых простых элементов к познанию наиболее сложного. Интуиция служит исходным пунктом для длинной цепи дедукции. Опыт не игнорируется. Методологическое сомнение - сомневаться можно и должно во всём знании. В пучине сомнений имеется один надёжный момент. “Я мыслю – я существую”. Сделать существование мира совершенно достоверным можно, убедившись в существовании Бога, как последнего гаранта всякого существования. Сомнения человека свидетельствуют о его несовершенстве. Отрицательное понятие несовершенства требует устойчивого критерия – абсолютного совершенства. А это и есть Бог.
Вильгельм Лейбниц. Интуитивные истины основываются на логическом законе тождества, математические истины – законе противоречия. Это вечные истины. Истины факта более или менее случайны. Научное осмысление опыта основывается на законе достаточного основания.
Непознанное связано с мистифицирующей функцией Бога, познанное – с субстанцией.
Любая вещь - субстанция, следов. число субстанций бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Первичные качества монады - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения.“Субстанция есть существо, способное к действию”
Т.к. способность представления присуща всем монадам, Л. делает вывод о том, что природа одушевлена. Монада не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это "сжатая вселенная". В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Монады представляют различные ступени развития, определяемые различиями в способности представления. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Души – монады, восприятия которых “более отчётливы и сопровождаются памятью”. Высш. ступень - отчетливое представление. В человеческом организме душа трансформируется в дух. Дух в отличие от души обладает ещё и самопознанием (апперцепция). “Думать о каком-то цвете и сознавать, что думаешь о нём – две различные вещи”.Высшая монада - Бог.
Монады “живые зеркала универсума”, они творятся Богом. Весь мир - отражение Бога. Источник их согласованности – божественная мудрость (учение о предустановленной гармонии.)
Невозможна свободная воля, но возможна свобода в единстве с необходимостью.

13. Английские эмпирики (Гоббс, Локк, Беркли, Юм).
Джон Локк.Критика представлений о врождённости идей, об априорности, внеопытности основных наших знаний. Для преодоления этих представлений выдвигает принцип: "Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врожденно"Раскрытие пути осуществляется на материале психологическом и генетическом. обращается к фактам детской психологии и психологии людей, у которых так или иначе отсутствует психическая норма. Результат анализа- отрицание всех принципов, представляющихся полностью всеобщими: математических, логических, метафизических. ни математический принцип "целое больше части", ни логические законы тождества и противоречия не ведомы Ни детям, ни идиотам, ни невежам. Нельзя считать их врождёнными. Все без исключения общие принципы только кажутся нам таковыми, в действительности же за ними скрывается опыт. В качестве последовательного сенсуалиста и эмпириста Локк отрицает врождённость и внеопытную данность идеи Бога, которая представлялась Спинозе основой всякой истинности. Отвергнув всякую врожденность доопытных идей, Л приходит к утверждению, согласно которому человеческая душа в самом начале своей жизни представляет из себя чистую доску. Жизненный опыт, заполняющий ее новыми письменами, Локк называет внешним опытом. Л стремился трактовать и внутренний, познавательный мир человека как некий глубинный опыт, не просто переживаемый, но и познаваемый, понимаемый. он называл его внутренним чувством или размышлением. Но внешнему опыту всегда принадлежит хронологическое первенство, ибо в детстве преобладает именно внешний опыт, оказывающий решающее воздействие на формирующуюся психику. Идеи - всё то, что воспринимается душой в себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта. Опыт-- как внешний, так и внутренний-- непосредственно ведёт лишь к возникновению простых идей. Ум не мпособен изобрести простые идеи. чтобы душа получила общие идеи, необходимо размышление. Размышление является только свойством души, а не сущностью. Поэтому "мыслю" Декарта не может быть первичной, исходной достоверностью. Первичные качества вещи - это пространственно временные характеристики вещи (протяжённость, фигура, плотность, движение), Вторичные - цвет, звук, запах, вкус. Неизбежность государственной власти обосновывается на основании теории общественного договора и естественного права. Правительству передаётся только часть естественных прав (отправление правосудия, внешних сношений) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и собственности. Законодательная власть должна быть отделена от исполнительной. Правительство должно подчиняться закону. Народ остаётся безусловным сувереном и имеет право ниспровергать безответственное правительство.
Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними - неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи. Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность.
Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Где тот, кто спрашивает: кто такой Я? Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом объяснить самому себе не дано. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем. Юм стремился показать утопизм теории общественного договора, он считал, что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение: "Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежде людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую идею.
Гоббс один из основателей «договорной» теории происхождения государства. выделяет всего три формы государства: демократию, аристократию и монархию. Демократию он не одобряет "черни недоступна большая мудрость" и при демократии возникают партии, что ведет к гражданской войне. Аристократия лучше, но она тем совершеннее чем больше сближается с монархией. Лучшая форма государства - монархия, она более всех других соответствует идеалу абсолютной и неразделенной власти. //Государство результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». принцип изначального равенства людей. Люди созданы Творцом равными в физическом и интеллектуальном отношении, у них равные возможности и одинаковые, ничем не ограниченные "права на все", имеется свобода воли. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого - обеспечение мира и безопасности. не утверждается, что все государства возникли путем договора. Для достижения верховной власти есть, по его мнению, два пути - физическая сила ( завоевание, подчинение) и добровольное соглашение. Первый вид государства называется основанным на приобретении, а второй - основанным на установлении, или политическим государством.//Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. необходимость подчинения церкви государству, но сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.// Основа нравственности - «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Главный и самый фундаментальный естественный закон предписывает всякому человеку добиваться мира, пока есть надежда достигнуть его. Второй естественный закон предусматривает, что в случае согласия на то других людей человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Из второго естественного закона вытекает краткий третий: люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Остальные естественные законы могут быть резюмированы в одном легком правиле : "не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе".

14. Философские идеи Просвещения. Эпоха, охватывающая развитие европейского общества с конца 17ого до конца 18ого века, получила называние «эпоха Просвещения» или «век Разума». Просвещение стало необходимой ступенью в развитии каждой европейской страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Это было глубоко демократичным явлением, поскольку главной своей задачей мыслители этой эпохи – просветители считали воспитание и образование, то есть приобщение к знаниям всех членов общества. Просветители верили, что человек рождается как «чистый лист бумаги», и разделяли идею равенства всех людей перед законами.
Среди мыслителей распространяется деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали какое-либо последующее влияние Бога на окружающий мир.
Характерной чертой эпохи Просвещения становится исторический оптимизм, утопизм. Просветители верили в возможность создания идеального государства, в котором не будет социального угнетения, социального неравенства, а общество избавится от характерных для него пороков. По мнению Руссо, для такого рода преобразований необходимо отказаться от частной собственности как причины любой социальной несправедливости.
Франция была одним из центров философии просвещения. Наиболее видные французские просветители: Вольтер, Монтескье, Руссо.

15. Немецкая классическая философия: общий обзор и основные черты.
(от канта до гегеля)Ограничена 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой. Это вершина всей домарксистской философии.
Основоположником немецкого классического идеализма был Кант.
С точки зрения Канта, необходимо исследовать возможности и гра¬ницы человеческого познания. Необходимые условия познания заложены в разуме и составляют основу знания. Кант раз¬личает воспринимаемые человеком явления вещей и как вещи существуют сами по себе. Мы познаем мир не как он есть на самом деле, а как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей, феномены, они составляют содержание нашего опыта. В результа¬те воздействия "вещей-в-себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. хаос приводится в единство и порядок нашим разумом. То, что мы считаем законами природы, есть связь, вносимая разумом в мир явлений, другими сло¬вами, наш разум предписывает законы природе. Но миру явле¬ний соответствует независимая от человеческого сознания сущ¬ность вещей - "вещи-в-себе". Абсолютно познать их невозмож¬но. "Вещи-в-себе" для нас есть умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
противоречие рассматривается как необходимый момент по¬знания. Но диалектика для Канта субъективна, она лишь гносео¬логический принцип, потому что отражает противоречия мыс¬лительной деятельности, но отнюдь не содержание знаний. Поэтому предметом диалектики становятся сами логические фор¬мы в их отрыве от содержания знаний. критика "ме¬тафизики" наносила немалый урон религии, поскольку выявля¬ла невозможность подлинно рационального обоснования после¬дней. // Немецкая философия после Канта разрабатывалась И. Г. Фихте (1762—1814) и Ф. Шеллингом (1775—1854). Они стреми¬лись преодолеть кантовское противопоставление явлений и вещей, обосновав это в определенном едином принципе — в абсолютном "Я" у Фихте и в абсолютном тождестве бытия и мышления у Шеллинга. Кроме того, Шеллинг провел тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необхо¬димости, тождества единого и многого и др., послужив пред¬течей гегелевской диалектики.
Развитие немецкой философии достигло своей кульминации в творчестве Гегеля (1770—1831).
Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, разработал основные положения диалектической логики и под¬верг критике господствовавший в учениях того времени метафи¬зический метод мышления. Кантовской "вещи-в-себе" он проти¬вопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории являются объективными формами действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея", "мировой дух". Это - деятельное начало, давшее импульс возникновению и развитию мира. В процессе самопознания мировой разум прохо¬дит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии мышления, т. е. идея, раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики (Ло¬гика); развитие идеи в форме "инобытия" в виде явлений приро¬ды, т. е. развивается не сама природа, а лишь категории (Филосо¬фия природы); развитие идеи в мышлении и истории человече¬ства (Философия духа). На этом заключительном этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме чело¬веческого сознания и самосознания. развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно, от низшего к высшему; в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, а источни¬ком развития являются противоречия, составляющие принцип всякого самодвижения. действительность есть цепь диалектических переходов.

16. Философия И. Канта. Немецкая классическая философия. Главным достижением ее стала разработка диалектического метода – закона вечного развития. Родоначальником немецкой классической философии является выдающийся философ Иммануил Кант (1724 – 1804). Его философское творчество принять делить на два периода: до начала 70 гг. – 18 в «Докритический период» \ с начала 70 гг. 18 в – «Критический период» В этот период он пишет главные работы – «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (нравственное учение), «Критика способности суждения» (эстетическое учение Канта). Цель первой работы Кант сформулировал так: «Что я могу знать?» По Канту, процесс познания включает в себя три ступени:
чувственное познание \ рассудочное познание \ разумное познание. Первая ступень познания – область чувственности – характеризуется способностью человека упорядочить хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания – пространства и времени. Способность осмысливать предметы чувственного созерцания есть рассудок. знание есть соединение чувственности и рассудка. высшим этапом познания является разумное познание. разум порождает «трансцедентальные» идеи, т.е. выходящие за пределы опыта. Наше сознание придает познаваемому предмету ту форму, под которой он может познаваться.Таких идей три: психологическая (учение о душе) \космологическая (учение о мире) \ теологическая (учение о Боге)Существование трансцедентальных идей выражает стремление разума к постижению «вещей в себе». «вещь в себе» - это некий Абсолют, существующий субъективно, т.е. независимо от человеческого сознания. «Вещь в себе» не может быть прямым объектом познания, поскольку человеку нужно было бы оказаться вне себя, встать на внешнюю ему и миру точку, чтобы одновременно обозревать и себя, и мир. Попытки объяснить «вещь в себе», то есть выйти за границы опыта, приводит человека к так называемым антиномиям (противоречиям). Здесь проявляется агностицизм канта, поэтому свою теорию он называет «критикой разума». Таким образом, человеческий разум и традиционная метафизика неспособны перешагнуть пропасть, разделяющую мир явлений от трансцендентной (недоступной познанию) реальности. /// Вторая фундаментальная работа Канта – «Критика практического разума» содержит нравственное учение Канта и отвечает на вопрос: «Что я должен делать?». По Канту, мораль является бытийной основой человеческого существования, она делает человека человеком. Мораль носит характер императивности, это значит, что ее требования являются всеобщими и обязательными. есть категорический императив – нравственный закон, который должны выполнять люди. Практическая форма этого закона может быть выражена словами: поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.
Объективная реальность нам недоступна: мы видим не то, что есть на самом деле.
Кант впервые разделяет человеческую реальность на 2 сферы:
сущего – то, что есть и от нас не зависит \ должного – того, что должно быть
В морали от нас зависит все. Человек отвечает не только за себя, но и за все человечество.
Свобода, дом, добро – равносильные понятия. Таким образом, в учении Канта человек становится высшей целью, а цель человека – реализовать в себе человеческое.

17. система\ метод Гегеля.Творчество знаменитого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии. («если факты мне противоречат – тем хуже для фактов»)Он стал создателем системы объективного идеализма, в которой впервые в философии смог рассмотреть весь естественный, исторический и духовный мир в его беспрерывном развитии. Огромной заслугой Гегеля стала разработка диалектики как философской науки, обобщающей всю историю познания и исследующей наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Гегель написал большое количество философских работ, самые значительные – «Феноменология духа», «Наука логики». «Энциклопедия философских наук», «Философия права».Встав на позиции идеализма, Гегель объявляет, что «все сущее в своей основе есть мысль». «Все разумное действительно, а все действительное разумно».
Впервые в философии Гегель рассматривает все развитие природного и человеческого мира как сложный, но единый и закономерный процесс. Особую целостность этому процессу придает понятие «мировой разум».
Это главное понятие, лежащее в основе гегелевской философии. «Мировой разум» или «абсолютный дух» - это объективное безличное начало, выступающее основой и субъектом развития, это творец мира.
Определяющим свойством этого абсолютного начала является движение. Абсолютная идея содержит в себе принцип саморазвития. Тремя ступенями ее развития являются:
ступень логики \ ступень природы (философия природы) \ ступень духа (философия духа)
Философия духа структурирована, как и другие части гегелевской системы в виде триад:
субъективный дух \ объективный дух \ абсолютный дух
По мнению Гегеля, Бог создает природу с одной целью – чтобы из нее возник человек, а вместе с ним человеческий дух. Таким образом, ступень духа как стадия развития абсолютной идеи совпадает с развитием Человеческого Духа.1 стадия – субъективный дух – индивидуальное человеческое сознание
2 стадия – объективный дух – охватывает сферу социальных отношений человека
3 стадия – абсолютный дух – это совокупная духовная деятельность человечества на протяжении всего его развития. \\ Таким образом, философия Гегеля, создавшего единую систему философского и научного знания, рассматривает человека в разных аспектах. Но, прежде всего, в лице человека завершает свое развитие абсолютная идея, связанная с понятием Бога. Бог в трактовке Гегеля максимально приближен к человеку, а человек поднят до высоты Бога.
Философия Гегеля оказала огромное влияние на дальнейшее развитие европейской философии, в Германии создается целая гегелевская школа, из которой вышли многие известные философы.

18. Антропология Л. Фейербаха.
В своих идейных исканиях Фейербах пытается решить проблему, вытекающую из гегелевского учения. Какова подлинная природа человека? Как освободить его от власти всесильного Абсолюта?
Посвятив свою философию решению этих проблема, Фейербах поставил в ее центр не абстрактное самосознание, а реального человека, то есть придал своей теории антропологический характер. Именно антропологизм стал главной особенностью материализма Фейербаха, он разрушил трактовку человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Характеризуя свои взгляды, философ говорил: «Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней – человек».
Разрабатывая данную философскую тематику, философ предложил собственную гуманистическую концепцию человека, согласно которой человек как таковой является высшей абсолютной ценностью, причем ценным в человеке является не только разум, но и его физические, эмоциональные и психологические характеристики. Высшим моральным законом, императивом для такого человека становится требование относиться к себе как к Богу и видеть божественное в других людях. Простую заповедь любви к ближнему философ превращает в основной моральный закон, который должен заменить собой все религиозные чувства.
В своем труде «Сущность христианства» Фейербах рассматривает нравственную суть христианства и утверждает, что Бог является отчужденной и объективированной сущностью самого человека. Исходным пунктом его взглядов становится афоризм: «Не Бог создал человека, а человек – Бога».
19. Философия марксизма. Формационный анализ общества и истории.
Классическая марксистская философия возникла в 40 гг в 19 в в Германии на волне рабочего движения. Основатели марксистской философии: К. Маркс и Ф.Энгельс. Теоретическими источниками этой философии являются французский материализм 18 в и немецкая классическая философия.
Спецификой марксистской философии стало обращение к злободневными вопросам общественной жизни в экономике, социальных отношениях, политической жизни.
Маркс разрабатывал фундаментальные проблемы сущности человека и его существования, свободы человека и его рабства. При этом главной определяющей характеристикой человека Маркс называл его социальную природу.
Говоря о сущности человека как о «совокупности общественных отношений», философ подчеркивал, что человек как индивид существует лишь в связях и отношениях с другими людьми. Реальность, определяющую «человеческое» и «античеловеческое» в человеке, Маркс связывает с понятием отчуждения, прежде всего, социального отчуждения, которое тяготеет над любым человеком, но в первую очередь над человеком наемного труда.
Маркс смог раскрыть механизм того, как отчуждение мира человека приводит к отчуждению самого человека в своем мире. Человеку противостоят его собственные силы, воплощенные в созданных им вещах и отношениях. Маркс смогу доказать, что капиталистическое отчуждение общественного труда приводит к отчуждению общественных связей, что, в свою очередь, способствует тому, что люди относятся друг к другу не как к личности, а как к вещи.
Заслуга Маркса состоит в том, что он впервые раскрыл смысл этих социальных противоречии, не потерявших своей актуальности и для современного общества. Предлагая собственное решение этих проблем, философ утверждал, что только ликвидация отчуждения может превратить отчужденного человека в «универсального «индивида». По мнению Маркса, этому должны способствовать сам человек, поскольку он является не только социальным существом, но и существом практическим.
Идеи Маркса послужили обоснованием для радикалистских программ и движений, основанных на мыслим, что переделать можно все, включая самого человека. Такой идеей стала идея радикального способа перехода общества из состояния несвободы в царство полной свободы – т.е. идея социалистическо революции.
В марксизме революция рассматривалась как изменение экономических основ общества, преодоление частной собственности как источника эксплуатации человека человеком. Этот переворот должен осуществить пролетариат как неимущий класс, а сама революция должна стать двигателем исторического процесса. По мнению марксистов, новой эпохой в истории человечества, эпохой полного контроля человека над социальным и природным миром должен стать коммунизм.Основные работы Маркса и Энгельса: Манифест Коммунистической партии \ Тезисы о Фейербахе \ Капитал \ Диалектика природы
20. Философия иррационализма.
В середине 19 в. в развитии западноевропейской философии происходят глубокие изменения, связанные с утверждением иррационалистических тенденций.
Предпосылки иррационализма были заложены еще в античную эпоху, широкое развитие получил иррационализм и в средние века (христианская мистика). Однако как самостоятельное направление иррационализм сформировался только во второй половине 19в. – начале 20 в. Причиной широкого распространения иррационализма стало глубокое разочарование европейского общества в идеалах и ценностях рационализма. К середине 19 в. стало очевидно, что прогресс науки и техники сам по себе не обеспечивает высокого уровня жизни общества.
В философии, искусстве, литературе утверждается мысль о напрасных усилиях человека, стремящегося изменить мир с помощью научного познания. В результате формируется так называемая антисциентистская направленность определенной части философии. Характерными чертами умонастроения европейского общества становятся неверие в созидательные силы человека, скептицизм, исторический и социальный пессимизм. Под влиянием иррационалистических идей меняется представление о человека, о смысле его жизнедеятельности. Разум человека перестает быть главной характеристикой его сущности. В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой человеческого субъекта, в философии иррационализма выделяются следующие направления:
«философия жизни», экзистенциализм, психоаналитическая философия.
21. Философские идеи экзистенциализма.
Экзистенциализм или философия существования (от лат. exsistentia –существование) – одно из главных направлений философии ХХ века. Идейными истоками экзистенциализма является философия жизни, философия датского мыслителя Серена Кьеркегора, творчество Ф.М.Достоевского. Экзистенциалисты разрабатывают свои учения в период крупных мировых потрясений - Первой и Второй мировых войн. Во многом бессмысленная гибель миллионов людей во время этих событий обострила вопрос о смысле человеческого бытия. Оптимистические надежды философов на разум, технический прогресс потерпели крах. Философия существования пытается раскрыть социально-нравственную сторону человеческого бытия.
Философский экзистенциализм развивался в двух формах – атеистический экзистенциализм (представители – М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, Ф.Камю);
религиозный экзистенциализм (представители –Н.Бердяев, К.Ясперс, Г.Марсель, М.Бубер).
Во всех учениях экзистенциализма человек рассматривается как уникальное духовное существо, главной характеристикой которого становятся чувства и переживания. В жизни человеку постоянно сопутствуют тревога, страх, вина и страдание. Хайдеггер выделяет два вида страха: эмпирический – касающийся каждодневного существования, и онтологический – лежащий в основе человеческого бытия. Это страх перед смертью, перед ничто (Сартр «Бытие и ничто»), страх перед неумением найти свой личностный смысл бытия.
Переживание субъектом своего бытия в мире и есть существование или экзистенция. Если судьба вещей и животных предопределена, поэтому они обладают сущностью прежде существования, то человек приобретает свою сущность в процессе своего существования.
Основным атрибутом экзистенции является свобода, которая подразумевает выбор и ответственность за него. По словам Ясперса, «субъект творит свой мир таким, каким хочет его видеть». Для Сартра это означает, что «у человека нет никаких костылей, нет подпорок и нет никаких знамений». Человек, обладающий свободой, постигает свою эссенцию (сущее) в течение всей жизни и несет ответственность за каждое свое действие, он не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах, он ответствен за мир и за самого себя как определенный способ бытия» - говорил Сартр.
Таким образом, философия экзистенциализма вскрывает трагический, часто абсурдный (Камю) характер бытия человека в современном мире. Сам человек предстает в этой философии не как разумный и познающий мир субъект, а как существо страдающее, глубоко несчастное, одинокое, но свободное, и отвечающее за свои поступки.
22. Проблема бытия.Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии. Впервые категория бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей– я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием.
Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:
* Небытия нет, есть только бытие. (Зенон). * Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга. * Есть только небытие (Чанышев).
Есть такая категория - существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как то, что может быть описано физическими законами. В Древнем Китае считали, что существовать– значит действовать. В математике существование связано с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни (Шопенгауэр), с волей к власти (Нитше). В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование– напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность – это качественная определенность любого явления. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак).
Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы:
А. Субстанция – неизменная реальность. Б. Субстанция – изменчивая и подвижная реальность.
Аспекты бытия: 1. Вещи. 2. Свойства. 3. Отношения.
Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постоянная возможность ощущения.
Существует три концепции материи: 1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество.
2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет).
3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции – Ленин. Материя – это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет противоречия между философией и наукой. Эта концепция возникла в конце 19 века вместе с прорывом научного знания. Вместе с открытием электрона произошел крах материализма. В материю входят не только вещества, но и поля.
Основными свойствами материи являются:
* Обьективность. * Познаваемость. * Структурность. * Субстанциональность.

23. Проблема познания.

24. Русская религиозная философия. Общий обзор.
25. Цивилизационный анализ общества (Шпенглер, Тойнби, К. Леонтьев, Л. Гумилев).
26. Сознание и бессознательное (Фрейд, Юнг).
27. Диалектика как метод философского познания.
28. Глобальные проблемы современности и философия.

vedro-compota's picture

мощно))

_____________
матфак вгу и остальная классика =)