11. Соотношение философии и частных наук. Эвристическая ценность философских идей

11. Соотношение философии и частных наук. Эвристическая ценность философских идей

Решение вопроса о соотношении философии и частных наук можно свести к двум основным типам:

• I. абсолютизация одной из этих сторон ("метафизический" подход);
• II. взаимосвязь, взаимодействие обеих сторон (диалектический подход).

Характеризуя первый тип, следует выделить две главные его формы:

• 1. спекулятивное (лат. − наблюдаю, созерцаю) умозрение;
• 2. позитивизм (лат. − положительный).

Спекулятивное умозрение строило свою «абсолютную модель» мира, не опираясь в должной мере на частнонаучное знание (которое не всегда было достаточно развитым).
Это − тип концептуального знания, которое выводится без обращения к опыту, к фактам, только при помощи рефлексии, т.е. направляя мышление на осмысление собственных форм путем рассмотрения самого знания как такового.

Наиболее характерные виды спекулятивного умозрения:

• а) натурфилософия (философия природы);
• б) философия истории.

Натурфилософия − преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и натурфилософией, как и место самой натурфилософии в системе философского знания, менялись в истории философии.

В античности натурфилософия фактически сливалась с зачатками естественно-научных знаний и обычно именовалась физикой.
Натурфилософия была важнейшей составной частью философских систем Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), разрабатывалась представителями немецкой классической философии (Шеллингом и Гегелем).

Философия истории − раздел философии, связанный с преимущественно умозрительной интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Цель, содержание и проблематика философии истории существенно изменялись в ходе исторического развития:

• от умозрительных представлений (вплоть до середины XIX в.) к синтезу философского и исторического знания;
• от простого описания исторических фактов и событий к раскрытию их внутреннего смысла, прояснению «общего плана» (закономерностей) истории, выявлению ведущих тенденций и направлений мировой истории.

2. Позитивизм − философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных (частных) наук и синтетического объединения этих результатов.

Философия же как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование действительности, не имеет права на существование.

Основоположник позитивизма, французский ученый О. Конт уже в 30-х гг. XIX в. провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией. Он считал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Идеи Конта были развиты на последующих этапах эволюции позитивизма − в махизме (эмпириокритицизме) и в неопозитивизме (логическом позитивизме).

Так, видный представитель последнего Л. Витгенштейн считал, что философия не является одной из наук и слово «философия» должно означать нечто, стоящее под или над, но не рядом с науками. По его мнению, цель философии − логическое прояснение мыслей: мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать их ясными и отчетливыми.

Употребляя «строительную терминологию», Витгенштейн говорил, что философ − это не архитектор, помогающий каменщику строить дом, а мусорщик, убирающий комнаты уже построенного дома. Основная задача философии − борьба с дезориентирующим воздействием неправильного обращения с языком, которое, по его мнению, является источником всякого рода псевдопроблем. Таким образом, по мнению неопозитивистов, предметом философии должен быть язык (прежде всего язык науки) как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке.

Диалектическое ("компоромиссное") решение

Вопрос о соотношении философии и науки решался не только метафизически односторонне (умозрение и позитивизм), но и диалектически.
Наиболее характерными здесь являются:

1. диалектически-идеалистический подход (Шеллинг и Гегель);
2. диалектико-материалистический подход (Энгельс).

1. Диалектическая натурфилософия Шеллинга возникла как ответ на потребность в философском осмыслении массы новых естественнонаучных результатов, которые были получены к концу XVIII в.

Говоря о необходимости союза философии и частных наук, Гегель писал, что необходимо, чтобы философия согласовывалась с действительностью и опытом − это «пробный камень» истинности философского учения.

Диалектика как Логика и теория познания, согласно Гегелю, не отбрасывает в сторону эмпирическое содержание частных наук, а признает его, пользуется им и делает его своим собственным содержанием. Она также признает всеобщее в этих науках, законы, принципы и т.п., но она вводит в эти категории другие − философские − категории и удерживает их. Различие, таким образом, состоит лишь в этом изменении категорий. Отсюда Гегель делает свой знаменитый вывод о том, что «всякая наука есть прикладная логика».